書信
六
致貴族納西斯 [1]
貴格利致納西斯等。
你高超地描述了默觀的甘甜，這使我墮落的境況再次發出呻吟，因為我聽到自己內在所失，卻在外在，雖不配，卻被提升到統治的最高位。因此，要知道我被如此巨大的悲傷所擊打，以至於我幾乎無法言語；因為悲傷的陰影遮蔽了我靈魂的眼睛。所見皆悲，所思所樂皆令我心痛。因為我反思自己從安息的高處墜落，卻被提升到外在進步的如此低落的高度。我因自己的過犯，被從我主的面光中放逐到職務的流亡之地，我與先知一同說，彷彿被毀滅的耶路撒冷的話：「那安慰我的，離我甚遠」（哀一16）。但是，當你在信中尋求一個比喻來表達我的狀況和稱謂時，你卻用華麗的詞藻和演說來形容，親愛的弟兄，你確實是把猿猴稱為獅子。我們由此可見，你所做的正如我們常做的，把患疥癬的幼犬稱為豹或老虎。因為我，我的好人，彷彿失去了我的孩子，因為我因世俗的憂慮而失去了公義的作為。所以不要稱我為拿俄米，即「甜」；而要稱我為瑪拉，因為我滿心苦楚（得一20）。至於你說我不該寫「你當在主的田地裡用野牛 [2] 耕地」，因為在給蒙福的彼得所顯現的布單中，野牛和所有野獸都呈現在眼前；你自己知道，經文接著說：「宰了吃」（徒十13）。那麼，你還沒有宰殺這些野獸，為何已經想透過順服來吃牠們呢？或者你不知道你所寫的野獸拒絕被你口中的劍所宰殺嗎？那麼，你必須用那些你能夠刺傷和宰殺的（字面意思：透過痛悔來宰殺） [3] 來滿足你渴望的飢餓。
此外，至於我們弟兄的事，我想，如果神幫助，就會如你所寫。然而，我現在絕不應該向我們最尊貴的主們寫信提及此事，因為一開始就不應該以抱怨開頭。但我已寫信給我所愛的兒子，執事何諾拉圖 [4] ，讓他適時以適當的方式向他們提及此事，並迅速告知我他們的答覆。我請求代我向亞歷山大大人、提奧多魯斯大人 [5] 、我的兒子馬里努斯、埃西西亞夫人、尤多奇亞夫人和多米尼卡夫人致意。
[1] 貴格利還有其他寫給這位納西斯的信，即卷四32、卷六14，以及可能卷七30。他可能就是皇帝莫里斯手下著名的將軍納西斯，最終被福卡斯活活燒死。（提奧芬尼斯，《編年史》卷五）
[2] 被稱為 βούβαλος（boubalos，野牛）的動物，普林尼（卷八，章十五）描述為「非洲的野獸，類似小牛和鹿」。文本中提及的是阿摩司書六章12節，拉丁通行本（Vulgate）寫道：「馬豈能在磐石上奔跑？人豈能用牛耕海？」書信中的「ut in agro Dominico cum bubalis arares」（你當在主的田地裡用野牛耕地）似乎是貴格利之前一封信的引文，他可能在那封信中向納西斯宣布了他的當選。
[3] 整個段落對我們來說相當晦澀，因為我們沒有納西斯的回信，也沒有貴格利之前納西斯所提及的信件。其大意似乎如下：貴格利在他之前的信中，將他被選為教宗比作一頭野牛被派去在主的田地裡耕地。納西斯回覆說，即使他是一頭野牛，他也不是不合適，因為野牛和其他野獸都曾出現在聖彼得的布單中，並被宣告為潔淨。對此，貴格利現在反駁說：「是的；但那些野獸必須先被宰殺才能被吃；所以你必須先宰殺我，per compunctionem（透過痛悔）——即用你『口中的劍』刺痛我，使我順從——然後你才能per obedientiam（透過順服）吃我——即透過我順從你的願望來利用我。既然我還沒有被宰殺，我有權抗議違背我的意願被立為教宗。」
[4] 何諾拉圖當時是貴格利在君士坦丁堡的apocrisiarius（apocrisiarius，教宗駐君士坦丁堡代表）。我們發現有幾封信是寫給他這個職位的，但沒有一封能闡明這裡提及的事件。
[5] 提奧多魯斯是君士坦丁堡的宮廷醫生，書信卷三66、卷四31、卷七28都是寫給他的。